El
pasado lunes 7 abril de 2014 tuve la oportunidad de asistir a la inauguración de la Exposición “MORÓN, UN MILENIO DEL REINO DE TAIFA” enmarcada en los actos para la celebración del
milenio 1013-2013. Una didáctica exposición que ha sido pensada tanto para los escolares como adultos.
Inmediatamente se me viene a la retina
del recuerdo aquel término peyorativo escuchado en nuestra infancia no pocas veces, –castillero- para
denominar aquéllas las personas que vivían al abrigo del castillo y de sus torres
“habitables”, junto a las cuevas y casas humildes de teja vana entre 1842-1967.
Es evidente la alegría que ha causado esa
gran quijotada del grupo Trasto Teatro en el intento de fusionar un centro de
artes escénicas junto a la Historia con mayúsculas del castillo de Morón que desde tiempos ancestrales ha permanecido en el ostracismo. ¡Ojalá
la suerte y la ilusión les acompañe en este proyecto!.
Una iniciativa que está impregnando en el imaginario
colectivo de Morón, frontera de su propia esperanza y que puede servir como
punto de partida para la regeneración de una vez por todas de nuestro vestigio
arquitectónico más antiguo con el que cuenta Morón.
Tampoco se me olvida aquella interesante conferencia en la Casa de la Cultura aquel desapacible y lluvioso 22 de
octubre de 2013 “Morón, Reino de Taifa 1013-2013” por el arabista y profesor de
la Universidad de Sevilla, Rafael Valencia Rodríguez que contribuyó de alguna manera para abrir el apetito cultural de cualquier paisano.
Como manifiesta el dramaturgo y
moronero Raul Cortés, se trata de un arte que intenta resucitar otro arte, el
patrimonial o lo que es lo mismo un enfermo sin recursos cuidando a otro
enfermo en “cuidados paliativos” -si se me permite la expresión-, que evite tanta artrosis degenerativa de las torres junto a los escasos lienzos de muralla que aún permanecen milagrosamente erguidos, a pesar de la indiferencia y el olvido de todos, que como efecto colateral ha generado a lo largo de siglos el ostracismo y el destierro de nuestro urbanismo que le ha dado totalmente la espalda por su escasa altura de miras.
Volviendo a la didáctica exposición presentada por Carmen Montero, que nos
recuerda que una tribu bereber, los Banu Dammar -de
los montes Dammar en Túnez- contaba con las mismas fronteras que en tiempos de
la Cora, limitando con los vecinos de Arcos, Ronda, Carmona y el poderoso reino
de la antigua Isbiliya.
En el año 1013 ocurre la destrucción de Madinat al-Zahra por el bereber al-Mustain que concede a loz ziríes el territorio de Granada y a los Banu Dammar el de Morón.
En
poco más de 50 años, gozó de un esplendor económico, social y cultural, no
faltando las intrigas palaciegas. Un reino habitado por un mosaico étnico entre árabes, bereberes, muladíes, mozárabes y judíos, aprendiendo a convivir. Un
territorio con personalidad propia entre 1013-1066.
Tras
la caída del Califato de Córdoba, cada general se hizo fuerte en su castillo. La seguridad
dependía de la diplomacia y del ejército. Durante un tiempo Mawror hizo frente
a la antigua Ishbiliya formando una liga con los reinos de taifas de Arcos, Ronda y Granada,
pero esta última nos traicionaría.
"En 1053 partimos en comitiva hacia Sevilla
siendo encarcelados y asesinados. Sólo sobrevivió el rey de Ronda como ejemplo
para los ziríes de Granada".
Manad
ben Muhammad, Imad ad-Dawla siguió sufriendo el asedio del soberano Al-Mutadid que incendiaba las cosechas y
cercaba el comercio. Su hijo cederá la plaza a cambio de un alojamiento y una
pensión. Finaliza aquí la historia del reino de Mawror anexionado
definitivamente a Ishbiliya en el año 445 de la Hégira, 1066 de la era
cristiana.
Nos
recuerda la exposición que la arquitectura islámica era el reflejo de un modo
de vivir; simple y sobria al exterior y rica en el interior donde se enmascaraba
el uso de materiales pobres. Los musulmanes no conciben elevar una fachada
significativa, el esplendor lo dejan para el patio como contemplación. Desde el
exterior se observa un alto muro en el
que se abre una puerta como único hueco. Unas celosías de madera protegen del
exterior las pequeñas ventanas abiertas en la segunda planta. El zaguán,
empedrado con cantos rodados, dibuja formas geométricas. Bajo las galerías del
patio, están las habitaciones y, en el piso superior, una estrecha escalera de
empinados peldaños, nos conduce al espacio de las mujeres.
El patio es el
centro de la vivienda, rodeado por unas galerías cuyas columnas sostienen el
techo. Una alberca adorna su centro y un surtidor refresca el ambiente. El agua
es el elemento más importante en la arquitectura islámica, realzando el
esplendor por medio del reflejo en sus albercas que dispersan el sonido y la
frescura, por sus canales rehundidos de
mármol blanco. Se utilizaban en la arquitectura islámica el arco de herradura,
el arco lobulado y los atauriques.
Poseían
un complejo sistema agrícola con técnicas de regadío, almacenamiento y
transporte de agua a través de acequias de ladrillo o cavadas en la tierra,
norias de importación siria, colocadas en los cursos fluviales.
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| Detalle de una huerta en la exposición |
La
religión actuaba como elemento aglutinante de los diferentes grupos étnicos de
Al Andalus. En la mezquita se oraba y se aprendía y el cadí administraba justicia sentado en
el suelo. Los maestros asombraban a sus discípulos recitando en voz alta los
libros que habían aprendido de memoria.
El alminar estaba ubicado junto a un gran
patio con árboles, para aliviar el calor. En la fuente de agua fría se lavan
las manos y los pies para purificarse (patio de las abluciones) y en el
interior, las salas con columnas, el mihrab, orientado a la Meca, y el mimbar
desde el que se predica a los fieles.
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| La palmera fue traída por los árabes a Al Andalus |
Es
posible que la torre de San Miguel fuera
un alminar árabe al estar situado en dirección noreste-sureste en dirección a
la Meca y por tanto la antigua Iglesia de San Miguel estuviese construida sobre
el solar de una antigua mezquita donde el almuédano llamaba a la oración a los
fieles desde el alminar.
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Cultivaron la literatura, la
ciencia, la filosofía y el arte islámico como
se pudo demostrar con la captura de Toledo en 1085, lo que hizo adelantar
inmensamente los conocimientos de los cristianos revelando la esfericidad de la
tierra 400 años antes de Colón.
A ellos le debemos también las traducciones de
los clásicos griegos: la medicina de Hipócrates y Galeno, la geografía,
astronomía y trigonometría de Ptolomeo, la geometría de Euclides, la física de
Arquímedes, la crítica de Aristarco, y la metafísica de Apolonio, Empédocles y
Aristóteles.
Recordar que Alhakén II, creó una biblioteca andalusí tolerante y universal con más de 400.000 volúmenes que abarcaban todas las disciplinas del conocimiento. Poseía en su palacio de Madinat al-Zahra un taller de escribanía con encuadernaciones de altísima calidad y copistas. Tendrían que pasar muchos siglos para poder encontrar en Europa una biblioteca con tanta altura de miras como la que poseía el culto Alhakén II que también destacó por el respeto a los cristianos y judíos.
Libros que otorgaba una amplia visión de la vida de los hombres, que trajo desde Bagdad, Damasco, Alejandría, Roma y Bizancio cuyas versiones fueron traducidas posteriormente al latín en la famosa Escuela
de Traductores de Toledo, protegida por Alfonso X el Sabio en la que trabajaron
musulmanes, cristianos y judíos.
Traducciones de Platón, Aristóteles, Séneca, Plotino, Luciano de Samosata y los grandes padres de la Iglesia desde San Ireneo a San Agustín permitieron que el
conocimiento fuese conocido en Europa para dotar de base la filosofía
medieval y escolástica.
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| Castillo de Morón y torre de San Miguel (antiguo alminar) |
Los
números que utilizamos en las matemáticas se denominan arábicos porque los
idearon los árabes. Los musulmanes difundieron conocimientos procedentes de
china como la fabricación y uso del papel. Por tal motivo, crearon tantas
bibliotecas.
Escribieron muchos libros de viajes, geografía e historia.
Cultivaron la música y la poesía ocupó un papel fundamental en la sociedad.
La
circulación de mercancías gira en torno a los centros urbanos. Famoso era el
aceite del Aljarafe como las zonas olivareras de los contornos de la Cora de
Morón.
Todo estaba en el zoco, bajo el estricto control del zabazoque,
responsable de fijar los precios y vigilar los fraudes. En torno a los zocos
existía la alcaicería para los productos
valiosos como la seda y la alhóndiga como depósito de mercancías y alojamiento
para los mercaderes.
Existían
mercaderes que realizaban largos viajes hasta Oriente para llevar y traer
productos a través del Mar Mediterráneo que impulsaron el avance de las
ciencias y de la cultura.
Las monedas que se
usaban en esta época en Al-Andalus se realizaban en la Ceca –varias casas
de la moneda que existían- siendo las más importantes el Dinar de oro y el Dirhan de plata que valía
la décima parte del Dinar omeya. También existían monedas de cobre de escaso valor -fals-. La palabra dinar deriva
del denario romano (dinero).
También
nos enteramos en la exposición que Umayya ibn Galib es poeta y ulema de origen
moronense 942-1022. Como ulema enseñó los preceptos del islam y asesoró a los
gobernantes en sus decisiones. Como poeta, ha quedado como legado un poema
dedicado al Alcázar de Córdoba.
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Necrópolis musulmana en el Cerro de la Atalaya de Morón
Foto. Archivo de la Biblioteca Pública Municipal |
Un
video nos muestra una excavación denominada “Intervención de urgencia en la
necrópolis musulmana del Cerro de la Atalaya" en Morón de la Frontera (Sevilla)
realizada entre el 22 de febrero y el 22 de abril de 1999 por los arqueólogos
locales Domingo Álvarez Montes y Paqui Duarte Jiménez.
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| Foto. Archivo de la Biblioteca Pública Municipal |
La necrópolis musulmana
–maqbara- estaba situado en el Cerro de
la Atalaya y data de los siglos IX al XIII. El eje del cementerio está
orientado en disposición noreste-sureste.
Al
cadáver se le efectuaba el rito malikí –escuela de derecho del islam sumni.
Tras leer el Corán, se lavaba, perfumaba y amortajaba el difunto en lienzo
blanco y se enterraba sobre el costado derecho en dirección sureste (a la
Meca), procediendo a cubrir la fosa excavadas directamente en la tierra con
tejas, ladrillos o lajas de piedra…
Reyes
de la Taifa de Morón
Abu
Tuziri al Dammari 1013 que llegó a Al
Andalus en tiempos de Almanzor
Nuh
b. Abi Tuziri 1013-1041
Muhammad
b. Nuh, Izz ad-Dawla 1041-1053
Mamad
ben Muhammad Imad al-Dawla
1053-1066
A partir de 1066 Mawror pasa a formar parte de la antigua Isbiliyya
Desde la Exposición MORÓN, UN MILENIO DEL REINO DE TAIFA para el Blog...
Términos interesantes
Muladíes: Habitantes de la Península que abrazaron la religión musulmana en Al Andalus.
Mozárabe: Cristianos que vivían en el reino musulmán de Al Andalus
Tolerancia: Coexistencia y convivencia entre culturas en base al respeto de las ideas o creencias, aún cuando éstas sean contrarias a las propias.
Enlaces interesantes
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