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¡Que cada uno leyese lo que quisiese y quién no quisiese, que no leyese!
domingo, 8 de junio de 2025
martes, 3 de junio de 2025
El inicio de un nuevo sendero en la escuela Shotoyama [bajo la mirada sexagenaria]
Solemne entrega del cinturón negro a algunos karatecas de Shotoyama por parte de nuestro sensei Manuel Serralbo en el Dojo Shotoyama
Foto. Frank Armellones
“No se deja de hacer karate cuando se envejece,
se envejece cuando se deja de hacer karate”
Dicho popular en el mundo del kárate
Foto. Frank Armellones
De cada mil personas que entran en una escuela de Artes Marciales, la mitad de los alumnos se retiran durante los primeros seis meses de práctica. Sólo doscientos completarán su primer año antes de rendirse. Cincuenta llegarán al segundo año y solamente diez completarán el tercer año de práctica. Menos de seis obtendrán el preciado cinturón negro primer dan y sólo tres el segundo dan. Y de éstos tres, sólo UNO será un SENSEI.
He de confesar que me encuentro en el ecuador de esa atalaya sexagenaria que me permite afrontar mi propio envejecimiento activo bajo esa privilegiada cifra de alumnos que pretende "hacer camino al andar" tras varios años de formación marcial [si mis frágiles naves me lo permiten].
Para el que escribe estas humildes letrillas sería un inmenso honor llevar algún día en el extremo de su cinturón el nombre de “SHOTOYAMA” en letras mayúsculas y en el otro, el nombre de pila que eligieron mis inolvidables progenitores [a los que venero]. Sería como si hubiese aprobado una asignatura pendiente que empecé hace no pocos lustros y por circunstancias nunca terminé.
Cuando un sensei entrega en el dojo a un alumno suyo el grado de cinturón negro, no cabe duda de que representa un inmenso honor, tanto para el instructor que otorga dicho rango como para quien lo recibe. Atrás quedan algunos años de entrenamiento, esfuerzo y constancia, mientras que un nuevo sendero de conocimiento se abre ante nosotros.
El maestro verá reconocido su trabajo que ha sido labrado durante muchos años mientras que el alumno recoge el preciado rango como fruto su entrega, disciplina y constancia cincelado durante un dilatado periodo de tiempo, no debiendo nunca de olvidar que aunque termina un camino por el que ha pasado a través de muchas postas, se inicia una nueva senda de formación, disciplina y respeto.
Aunque el joven karateca proyecte una luz muy fuerte en sus inicios para asimilar los fundamentos principales, tan sólo será una pequeña llama tenue, que irá alimentando para mantenerse siempre en armonía y equilibrio consigo mismo, aunque siempre centrada en su propio crecimiento personal.
“…Y recuerda, aunque un tigre sea viejo seguirá siendo un tigre”
Blog de Antonio Cuevas
Si algún compañero adulto por cualquier circunstancia no pudiera realizar algún ejercicio, no lo realiza. En definitiva, una hora de clase de karate [que es nuestra hora] nos sirve a los adultos para desconectarnos de la rutina diaria y disfrutar del karate como filosofía de vida.
Desde la experiencia que me otorga haber pasado el ecuador de mi propia senda sexagenaria, no cabe duda de que la solemne entrega del cinturón negro a algunos guerreros y guerreras de Shotoyama, ceremonia a la cual tuve el honor de asistir ayer, me proyecta alguna que otra reflexión tras haber sido sorprendido por la edad de jubilación ["iubilare" o saltar de alegría] que me permite seguir creciendo como persona, y que intentaré compartir con nuestros amigos.
Porque ya lo dijo el poeta Antonio Machado, aunque en otro ámbito "En cuestiones de cultura y de saber, sólo se pierde lo que se guarda, sólo se gana lo que se da", lo que nos sugiere que el conocimiento y la experiencia carecen de valor si no son compartidos con los demás.
Es cierto que nunca he pretendido ser el miembro más longevo del karate Shotokán en la tierra de Villalón [el único mérito es la edad]. Como también es cierto, que el tiempo pasa y como consecuencia, llega un día en que afloran las canas de plata que nos sorprenden cuando menos lo esperamos. El tiempo nos pasa anualmente facturas al cobro debido al aumento progresivo de nuestras limitaciones físicas con algún que otro dolor osteoarticular como consecuencia del desgaste de algún que otro cartílago, y que combatimos en la medida de lo posible con la práctica deportiva.
“Cuando tiene mayor peso en nuestra mente la nostalgia que los proyectos e ilusiones, nos sorprende la vejez. Y es que la vida es tan corta y el oficio de vivir tan difícil, en palabras de Sabina, que cuando uno lo aprende ya somos mayores. Por ello, es necesario, mientras que las facultades físicas nos acompañen, de buscar ese envejecimiento activo a través del deporte que nos permite seguir creciendo. Y el karate cumple a la perfección dichas funciones”.
En el dojo me he sentido arropado siempre por el cariño de todos mis compañeros y compañeras karatecas, algunos de los cuales me dejan caer el cariñoso comentario que me recuerda que soy algo mayor que ellos:
“Ya quisiera yo llegar a tu edad practicando karate. Eso es una buena señal de que se ha vivido”.
La práctica del karate en una persona que ha superado la barrera sexagenaria e incluso septuagenaria, es muy buena para nuestra salud ya que se potencian los reflejos, nos aporta seguridad y mejora nuestra propia autoestima; también se progresa en flexibilidad y precisión mejorando la coordinación y el equilibrio, además de ejercitar nuestra memoria [al recordar "mil veces cien" los movimientos de las katas, tanto lentamente marcando los movimientos como "a full"], favoreciendo nuestro sistema cardiovascular. En definitiva, el karate contribuye a ralentizar de alguna manera nuestro proceso de envejecimiento y nos mantiene en forma.
Es digno de destacar la socialización dentro del dojo al aumentar nuestro círculo de amistades. En su conjunto, se percibe una mejora considerable en nuestra calidad de vida, lo que nos permite seguir creciendo como karatecas debiendo de tener presente que nuestro principal objetivo es llegar a ser mejores personas y superarnos a nosotros mismos.
Pero sobre todo, no competir con nadie, sino mejorar cada día como karateca:
“Hoy soy mejor karateca y mejor persona que lo fuí ayer, aspirando a mejorar mañana”.
Recuerdo cuando retomé mis clases en septiembre de 2020 tras una longeva ausencia del dojo. Contaba tan sólo 60 años de edad, pero había algo en mi interior que me empujaba a visitar la escuela Shotoyama de mi pueblo y preguntarle al sensei sobre mi intención de volver a retomar la práctica del karate [o al menos intentarlo], aunque con la moderación de una edad que comenzaba a ser ya respetable.
Sobre todo cuando observé a un karateca mayor de 70 años [nuestro inolvidable compañero Felipe] practicar dicho arte marcial como si fuera un zagal, con la mirada puesta en el senpai o alumno con mayor experiencia en el dojo que se coloca en primer lugar por su rango, gozando del respeto y cariño de todos los compañeros y compañeras karatecas.
El senpai a falta del sensei, es para los jóvenes karatecas “kohai” y no tan jóvenes guerreros de Shotoyama una especie de mascarón de proa que aporta y comparte sobre el dojo su amplio arsenal de conocimientos marciales.
Siempre que se entra o se sale del dojo al comienzo o finalización de las clases es necesario realizar el saludo "osu" en señal de respeto entre el maestro y alumnos. Se realiza en posición de firme e inclinando el tronco sobre 90º. Cuando se entra o se sale del dojo también se saluda "osu" al maestro Funakoshi en señal de cortesía y respeto.
Según el maestro Funakoshi, el término “shorín”, era ideal para las personas que imprimen mayor velocidad a sus movimientos mientras que el término “shorei”, lo era para las personas con mayor robustez, que aunque sean menos veloces imprimen mayor fortaleza a sus movimientos. Siempre será conveniente adquirir los puntos positivos de cada uno.
El motivo de subir primero con la pierna derecha en el dojo en posición "seiza" se debe a que los antiguos samuráis portaban la katana o el wakizashi en el lado izquierdo, evitando tropezar con ésta, y al mismo tiempo, dejaba espacio para su posible utilización en caso necesario.
Cada kata tiene su bunkai [aplicar los movimientos de las katas en combate real]. Nuestro sensei nos recuerda continuamente que nunca se puede dejar dormir un kata en su realización [como por ejemplo, altibajos en la concentración, velocidad, mirada, etcétera]. En Karate Shotokan la defensa es un ataque y el ataque una defensa. Y realizarlo con kime [concentración, poder mental y precisión] es fundamental.
A veces, me parece mentira que continúe manteniendo las alforjas cargadas de ilusión como si del primer día se tratara. Aún recuerdo con humildad mi época de kōhai o alumno con menor experiencia.
Tras una caída es necesario levantarse para seguir adelante, ya que la verdadera fuerza no estar en caer, sino en levantarnos con mayor sabiduría para seguir creciendo en todos los aspectos que forman nuestra personalidad.
Existe un proverbio japonés que dice: "Si te caes siete veces, levántate ocho [Nana korobi, ya oki] ", que nos recuerda la importancia de no dejarnos derrotar por los fracasos, ya que las caídas se presentan como una oportunidad para mejorar.
Según Funakoshi, Shorin ryu era una escuela ideal para personas de complexión más débil y más ágiles, mientras Shorei ryu era más adecuado para gente más robusta y fuerte. Por lo tanto, al pasar el que escribe estas letrillas de algún gramo de más [110 kg ni más ni menos] es de suponer que pertenezco a la clase “Shorei”.
Desde que se entra en el dojo aprendemos algunos términos de la lengua japonesa que iremos asimilando sin esfuerzo, y se convertirán en familiares.
· Yoi - Preparados
· Kamae - En guardia
· Hajime - Comenzar
· Yame - Detenerse...
· Seiza - Posición de sentarse sobre las rodillas
· Arigato Gozai Mashita ¡Muchas gracias!
· Bunkai - Aplicar los movimientos de los katas al combate real
· Kime ´- Alma del kata donde mente y cuerpo se fusionan
Línea vigente de "Karate Shotokan" en España hasta llegar a la tierra de Villalón
- Atsuo Hiruma [1941]. Primer Sensei de karate en España en 1966 y primer Sensei que tuvo José Herrera Muñoz.
- Osamu Nomura [1947]. Sensei de José Herrera, desde hace más de cuarenta años.
- José Herrera Muñoz. Sensei de Manuel Serralbo.
- Manuel Serralbo Gamero. Sensei del Club Shotoyama de Morón y del que escribe estas humildes letrillas.
Un cinturón negro manchado de sudor y deshilachado es el resultado del continuo sacrificio y cientos de horas de entrenamiento, esfuerzo y disciplina, pero también de muchas caídas. Cada gota de sudor caído en el dojo dará como resultado alcanzar la maestría.
Desde la pureza del cinturón blanco hasta la andadura del marrón que nos acercará al negro como inicio de un nuevo sendero pasarán algunos años donde la ilusión por seguir aprendiendo alcanzará cotas elevadas de disciplina, respeto, actitud, compromiso, constancia y formación integral.
Si el karate es el camino de la vida, los cinturones [obi] a través de sus diversos colores forman una especie de arco iris donde la formación integral brilla con luz propia. El color de un cinturón indica el nivel de aprendizaje del alumno.
- La retina del recuerdo me proyecta el mes de octubre de 2020 cuando mi sensei me entregaba el cinturón verde, tras su examen correspondiente, embargándome una gran alegría. Comenzaba a dar mis primeros pasos en el Dojo tras el cinturón naranja. El continuo entrenamiento junto a la constancia daban sus primeros frutos.
- También recuerdo aquel 25 de octubre de 2021 “Día Mundial del Karate”. Nuestro sensei Manuel Serralbo, tras su examen correspondiente, me entregaba el cinturón azul, embargándome de nuevo una gran alegría que contribuía a recargar de nuevo mis pilas. Aquel día entendí que debemos adaptar el karate a nuestras propias limitaciones físicas [62 años contemplaban ya al que escribe estas humildes letrillas].
- El 23 de abril de 2025 [con 65 años y ocho meses] me examinaba nuestro sensei de cinturón marrón como paso previo al día en que tenga que enfrentarme a un tribunal de grados donde pueda tener la grata ocasión de templar los nervios para poder conseguir el cinturón negro como inicio de un nuevo sendero. Un tribunal que no te va juzgar por ser más o menos alto, ni más o menos guapo, sino por los verdaderos conocimientos marciales adquiridos a lo largo de muchos años. Ese es el único camino.
Obtener el cinturón marrón significa poder demostrarle a nuestro estimado sensei que se dominan perfectamente al menos, las cinco katas fundamentales [Heian Shodan, Nidan, Sandan, Yondan y Godan] y dos katas superiores, como por ejemplo, Bassai Dai “Asalto a la fortaleza” y Ji´ín “Piedad y sombra”, entre otros conceptos. Además, el que escribe estas humildes letrillas, tenía preparada la kata Tekki Shodan “Jinete de Hierro”, por si estimaba nuestro sensei pedir alguna otra.
Dicen las páginas del karate que las katas Jitte, Jion y Jiin, pudiera tener raíces budistas.
Al finalizar la prueba el sensei nos entregaba un diploma firmado con el símbolo de Karate Shotokan que guardaré con el máximo cariño.
Dice nuestro sensei que tras una correcto entrenamiento de las katas fundamentales y superiores, será didáctico conocer su origen, significado, estilo, etcétera. Por ejemplo, la kata superior "Bassai dai" es una kata muy explosiva que significa, arrancar las piedras de la fortaleza o destruirla. Su origen es posiblemente chino con variantes de Okinawa y de estilo, shorin, una kata superior muy dinámica con movimientos rápidos. Y así sucesivamente, ya que es bueno la fusión entre lo deportivo con la historia del estilo Shotokan.
Siempre me he preguntado los diversos colores que existen dentro de los niveles más elevados dentro de las artes marciales. Los instructores que se encuentran entre el 1º y 5º Dan utilizan el cinturón negro y se denominan sensei.
Del 6º al 8º Dan utilizan el cinturón rojo y blanco, mientras que el 9º y 10º Dan utilizan el cinturón de color rojo intenso.
Del 6º al 10º Dan se conceden por méritos adquiridos. A partir del 5º Dan los instructores se denominan Shihan [“shi” (profesor, experto), y “han” (ejemplo, modelo a seguir)]. Alcanzar estos niveles significa que se ha llegado a “Toda una vida dedicada al karate”.
En Japón, según la Dai Nippon Butokukai “La Gran Sociedad Japonesa de las Virtudes Marciales”, las artes marciales adquieren otra dimensión similar a la docente:
- RENSHI. Es el reconocimiento de «persona pública» siendo necesario ser 6º Dan y tener, al menos 40 años. Es un título equiparable a una Licenciatura.
- KYOSHI. «Persona que enseña». La edad y grado mínimos son 48 años y 7º Dan. Equivaldría a un Máster universitario.
- HANSHI.- «Persona ejemplar» debiendo tener al menos el 8º Dan y 58 años o más. Es como un Doctorado universitario.
- MEIJIN.- «Gran Persona». Es el grado más alto que otorga la Dai Nippon Butoku Kai. Sólo unos pocos Hanshi ostentan este honor, y son personas que han consagrado toda su vida a las artes marciales y a su comunidad.
Foto ManuHacher
Para el que escribe estas humildes letrillas fue un honor poder fotografiarme con José Herrera Muñoz (Pepín) 8º Dan de la Federación Española de Karate, en los Juegos Deportivos Municipales de Sevilla, el 21 de enero de 2024.
Altos vuelos docentes que tan sólo se encuentran al alcance de grandes maestros ubicados en el Olimpo de las Artes Marciales. Merece la pena seguir entrenando con la máxima humildad, disciplina y constancia “se hace camino al andar diría el poeta” para emprender un nuevo sendero que nos acerque a una óptima formación integral.
A las katas superiores que más cariño les tengo por adaptarse mejor a mis limitadas condiciones físicas son:
Basai dai, Kanku sho, Jitte, Ji´in, Enpi o Tekki Shodan
En el Karate Shotokan existen 26 katas oficiales:
- 5 Heian fundamentales (Shodan, Nidan, Sandan, Yodan, y Godan)
- 3 Tekki (Shodan, Nidan y Sandan).
Y 18 katas superiores:
Bassai dai y Bassai sho, Kanku dai y Kanku sho, Enpi, Jion, Jitte, Hangetsu, Gankaku, Sochin, Ji'in, Jitte, Ninjushiho, Meikyo, Unsu, Wankan, Gojushiho dai y Gojushiho sho.
Y unas diez katas no oficiales. El buen karateca deberá al menos, si no dominarlas, conocerlas [de estilo Shotokan]. Aunque las practicamos todas, siempre se tienen más trilladas las fundamentales con cuatro o cinco superiores que más se adaptan a nuestras características físicas o técnicas.
Decía el maestro Nomura [en palabras de mi sensei Manolo Serralbo] que en katas como Kanku dai [“KAN” mirada, observar “KU” cielo. “DAI” grande], vendrían reflejados todos los fundamentos del karate.
Es el más largo de los katas de estilo Shotokan y representa la defensa y contraataque frente a ocho adversarios. Parece ser que Kanku dai era supuestamente el kata favorito de Funakoshi. Lo realizó durante su demostración para el Príncipe Hirohito en 1922.
En el karate Shotokan se utilizan posiciones fundamentales como Zenkutsu, Kokutsu, Kiba Dachi. Se utiliza además el Gyaku Tsuki, Tettsui y Uraken Uchi, Mae Geri o patada frontal, Yoko Geri o patada lateral, entre otras. El kata tiene un gran trabajo de defensas, desplazamientos y giros de piernas, predominando siempre el “kime” o alma del kata donde se fusionan el cuerpo y la mente.
Para llegar a la obtención del grado de cinturón negro es necesario tener aprendidas las nociones teóricas básicas [fundador del karate Shotokan, posiciones fundamentales del karate shotokan "Zenkutsu-dachi, Kokutsu dachi y Kiba dachi, entre otras", conocer el fundador del karate estilo shotokan, etcétera], cinco katas fundamentales, tres katas superiores a elegir por el aspirante, la serie tekki [Shodan, Nidan y Sandan] así como el bunkai o desglose de las técnicas que comprende una línea de kata con un compañero que ataca [tori] y otro que defiende [uke].
No cabe duda de que el karate es un arte marcial apto para todas las edades y el sensei como docente en dicho magisterio posee la suficiente altura de miras para adaptarlo a las limitaciones de sus alumnos [adultos en este caso], alimentando con pequeñas alícuotas diarias nuestra formación integral.
Para los alumnos, el sensei ejerce una importante labor pedagógica, y por tanto, será un modelo a seguir a través de su conducta y cercanía. Es de agradecer que comparta con nosotros sus amplios conocimientos y reflexiones.
Tras asimilar las katas fundamentales es necesario adaptarse dentro del dojo de “Shotoyama” a las katas superiores, después de repetirlas "mil veces ciento", con la mirada siempre proyectada sobre el senpai o alumnos con más experiencia.
Un cinturón Negro es un lienzo en Blanco que espera sus primeras pinceladas marciales para convertirse en un cinturón Amarillo que si no abandona y se supera conseguirá el cinturón Naranja como primer paso para alcanzar el cinturón Verde, para continuar aglutinando conocimientos que le hagan crecer al karateca.
Escuchando a su sensei conseguirá dominar su ego, para convertirse en un cinturón Azul, que le permitirá llegar Marrón, como primer paso del inicio de un nuevo sendero que supondrá llegar al negro, convirtiéndose en un verdadero karateca con la ayuda de su sensei.
EL CINTURÓN NEGRO REPRESENTA EL COMIENZO DE UN NUEVO SENDERO DE DISCIPLINA, DE TRABAJO Y DE BÚSQUEDA DE NORMAS CADA VEZ MÁS ELEVADAS.
Perder algunas facultades físicas no significa que tus conocimientos sobre las artes marciales hayan desaparecido. Al contrario, los que somos algo más longevos tenemos al alcance de la mano adquirir un gran arsenal de conocimientos que tenemos a nuestra disposición sin olvidar que es necesario hacer buen uso de ellos.
El maestro FUNAKOSHI afirmaba que el propósito del Karate es la perfección de nuestro carácter, y que nunca se es demasiado viejo o se está demasiado herido para seguir mejorando el carácter.
Decía Funakoshi que "el sensei no sólo enseña técnicas, sino que protege el espíritu del karate. Por eso, cada falta de respeto al arte es una herida en su corazón".
Cuando se entra por vez primera en un dojo para realizar artes marciales sorprende al principiante el grito "kiai" realizado por los karatecas. Es una respiración profunda que brota del diafragma donde se ubica el centro de energía de todo el cuerpo y nos ayuda a liberar la tensión y el estrés acumulado durante toda la jornada de trabajo. Dicho grito forma parte no sólo del misticismo oriental sino también de la intimidación que puede ejercer dicho grito sobre el oponente.
"Ki" significa espíritu y "Ai" unión o armonía, es un grito donde el karateca intenta sacar del combate a su oponente utilizando la máxima potencia liberando energía.
Un buen kiai en el momento adecuado penetra en la mente del oponente perturbando su kamae o posicionamiento físico y mental. Cada kata posee uno o varios "kiai" aunque no pocas veces, el karateca incorpora alguno más, que emerge del alma.
Los antiguos samuráis utilizaban el grito "banzai" con fines similares en combate. Los generales solían emitir gritos que eran respondidos por las tropas como demostración de que estaban preparados para guerra, y no pocas veces se ahogaban con los gritos del dolor del combate. Por tal motivo, las artes marciales son tradiciones ancestrales que fueron escritas con sangre y como tales deben ser respetadas no debiendo de olvidarse nunca el origen de las mismas.
La palabra "kiai" se compone de ki que significa energía vital, y a(i), que significa coordinación. Por tanto, kiai significa la unión de toda tu energía interior, que se libera al concentrarse toda la energía mental en un punto para tener la capacidad de vencer emociones como el miedo, la ira o la ansiedad, canalizando nuestra energía.
El grito “kiai” no sólo hace que controlemos mejor la respiración sino que intimida al oponente, desconcentra al adversario, dificultándole su respuesta.
Las reuniones de convivencia contribuyen a cohesionar aún más a este sólido grupo de guerreros y guerreras, que nos convierte en una verdadera familia.
¡También quiero agradecer los encuentros con otros maestros de karate que invita “Shotoyama” y que nos produce más alegría que la manzanilla en rama de Sanlúcar!
No quiero olvidarme tampoco del sempai [alumno con mayor experiencia en el dojo] que nos dieron las clases de karate a falta del sensei, que con su arsenal de conocimientos siguen aportando un importante grano de arena en la escuela Shotoyama.
Nos explicaron el kihon o movimientos repetitivos de una o varias técnicas de defensa y ataque, así como el bunkai o desglose de las técnicas que comprende un kata.
Por todo ello y para que conste donde proceda, la escuela Shotoyama [con su sensei Manuel Serralbo a la cabeza y su senpai Diego] ubicada en la tierra de Villalón es considerada como una familia marcial que se proyecta a los cuatro puntos cardinales de nuestra geografía e incluso brilla con luz propia en los foros internacionales.
Será todo un honor pertenecer algún día a ese 0,6% de alumnos que no abandonan y emprenden un nuevo sendero como proceso de un continuo aprendizaje.
Desde el Club Shotoyama ubicado en la tierra de Villalón, para el Blog de mis culpas…
P.D. El tigre como símbolo del karate Shotokan se le debe al pintor Hoan Kosugi, que fuera amigo y alumno del Maestro Gichin Funakoshi, al cual se le debe el primer libro sobre el karate “Ryu Kyu Tempo Tode”, escrito en 1922, pero sus planchas fueron destruidas por el fuego de un terremoto, en 1923. Su amigo Kosugi prometería a Funakoshi que si escribía un nuevo libro, él le haría su diseño. Sin pretenderlo, aquel dibujo en la portada [un tigre enrollado dentro de un círculo se convertiría posteriormente en el símbolo del karate estilo Shotokan]. El libro vería la luz en 1935 bajo el título “Karate do Kyoan”.
El término “Shoto” significa “pino que se balancea” y era el pseudónimo que el maestro Funakoshi había escogido en su juventud para firmar sus poemas. Posteriormente serán sus alumnos, los que en honor a la memoria de su maestro llamarán bajo el término “Shotokan” al dojo donde realizarán sus entrenamientos del Karate-do.
"Tora no Maki" en japonés se traduce como "El rollo o el Libro del Tigre", ya que en la época de Funakoshi los libros, pinturas, caligrafías, ilustraciones e incluso textos como obras de arte se escribían tradicionalmente en rollos de papel. Si la escritura en rollos era en posición horizontal se denominaba "makimono" y si era en vertical "kakemono".
El logotipo del Tigre posee un profundo significado ligado a la filosofía del estilo Shotokan, pero también la calma y el control
El Tigre simboliza la fuerza, el coraje y el poder. Una fuerza que debe ser restringida, y solo ser usada si es absolutamente necesaria.
El Círculo. El círculo representa la perfección, la continuidad y un viaje interminable a dominar el karate. Recuerda que aprender karate es un proceso que dura toda la vida.
En definitiva, el espíritu del karate Shotokan es el resultado de la fusión de fuerza, disciplina y aprendizaje infinito.
Aunque el día 25 de octubre sea el Día Mundial del karate y el 27 de noviembre el Día del Maestro, donde queda englobado el Maestro de karate, sirva la presente como agradecimiento a nuestro sensei Manuel Serralbo.
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domingo, 25 de mayo de 2025
Los Reales Alcázares [antigua Dar al Imara], un crisol de culturas junto al Guadalquivir [II]
...Fernando III de Castilla "el Santo" no tuvo oportunidad de realizar obras en el Alcázar de Sevilla. Sin embargo, será su hijo Alfonso X el Sabio (1252-1284) quien mande construir sobre un antiguo palacio almohade el Palacio Gótico:
- Patio del Crucero
- Salón de Tapices y Capilla
- Sala de Bóvedas
- Y Baños de Doña María de Padilla
La Sala de las Bóvedas con sus techos de crucería gótica representa el triunfo del ideario cristiano frente al pasado musulmán. Fue el escenario del banquete de boda de Carlos V con Isabel de Portugal el 11 de marzo de 1526.
En el Salón de Tapices destaca la toma de Túnez el 21 de julio de 1553 por el emperador Carlos V frenando los ataques de la flota turca. Una victoria decisiva para la flota española, liderada por Andrea Doria y Álvaro Bazán, que derrotaron a la flota turca, convirtiéndose el Mediterráneo en un símbolo de la hegemonía cristiana. La obra se debe al tejedor flamenco Willem de Pannemaker entre 1550 a 1554.
La Capilla alberga el Retablo y la Virgen de la Antigua de estilo bizantino realizado por Diego de Castillejo en el siglo XVIII. El original de la Virgen de la Antigua se encuentra en la Catedral de Sevilla, donde fueron a orar Elcano y su tripulación tras haber dado la Primera Vuelta al Mundo «Primus circumdedisti me».
Capilla de la Virgen de la Antigua
Catedral de Sevilla
Y llegamos a los Jardines del Alcázar
Desde el Jardín del Crucero, paseamos hacia los Baños de Doña María de Padilla, amante de Pedro I. Dicen que se bañaba en estos baños situados debajo del patio del crucero. Un lugar fresco de crucerías góticas con un algibe almohade del siglo XII. Existe actualmente la costumbre de arrojar algunas monedas al aljibe, posiblemente para pedir un deseo.
Algo similar a lo que ocurre con la Fontana de Trevi. Si lanzas una moneda volverás a Sevilla, si lanzas dos, encontrarás el amor, y si lanzas tres, te casarás con la persona que amas. Queda la grata satisfacción de que si no se cumple ningún deseo, al menos, se entiende que servirá para contribuir con alguna obra social. ¡Y todos felices!
Baños de Doña María de Padilla
Reales Alcázares de Sevilla
Subimos por una escalera hasta llegar al Estanque de Mercurio y la Galería de Grutesco donde poder estimular nuestra retina bajo una bella panorámica de jardines entre innumerables palmeras bajo los efluvios del azahar. Las palmeras eran consideradas árboles sagrados para los musulmanes, el olivo para los judíos y los cipreses para los cristianos.
La Galería del Grutescos se debe al arquitecto milanés Vermondo Resta entre 1.613 y 1.621. El autor de las pinturas es Diego Esquivel quien las terminaría en 1629 tras siete años de elaboración. De la galería de Grutescos conviene decir que fue un ejercicio de fantasía del arquitecto milanés Vermondo Resta al cubrir y revestir en su lado interno los lienzos de murallas almohades. El tránsito por la galería, antiguo adarve o paseo de ronda, permite el disfrute visual de la casi totalidad de los jardines. Destaca el material de acarreo que se utiliza para crear el cuerpo de arquería de cerca de ciento setenta metros de longitud de adarve.
En el Jardín de la Galera destaca una columna en memoria del destierro del último rey de la dinastía abadí de Sevilla, Al Motamid ibn Abbad.
«Aún si los enemigos me arrebataban el reino / y el pueblo me traicionara, / mi corazón permanecería entre mis costados, / y costados no entregan corazones... / Mi nobleza no ha sido arrebatada. / ¿Acaso se puede arrebatar la nobleza?». No se puede. Ni aunque haya estado mil años bajo tierra.
En Agmat [cerca de Marrakech, Marruecos] se encuentra un morabito con los restos del último rey abadí de la antigua Isbiliya.
¡Pero, quien fue Al Mutámid al que tanto recuerda Sevilla!
Al Mutámid estuvo vinculado con el campo de la cultura de su época. Sin embargo, le esperaba un final desconsolado y cargado de nostalgia bajo el inhóspito destierro de Agmat, cerca de Marrakech, añorando su antigua “Dar al-Imara” bañada por el río Guadalquivir “Wad al-kabir” y recordando los olivares sevillanos de cuyas aceitunas “azzaytúna” se obtenía el zumo virgen en las almazaras “al-ma’sara” en forma del preciado aceite “azzeit” del Aljarafe “Al-Xaraf”.
El aceite lampante que no se utilizaba para consumo humano se utilizaba para las lámparas “qandil” de barro cocido.
En su viaje a Marruecos en 1924 Blas Infante visitó la tumba del último rey abadí de la antigua Isbiliya “Al-Motamid” en Agmat, al este de Marrakech. Al Motamid encarnaba para Blas Infante un ejemplo de pacifismo y tolerancia encarnado por el espíritu de Andalucía. Blas Infante otorga una gran importancia al periodo de convivencia entre musulmanes y cristianos de Andalucía y se inspira en los enamorados de Antequera que proviene del siglo XV, cuando ésta ciudad, llegó a ser frontera entre los reinos de Castilla y Granada.
Tras haber escuchado allí las nubas magrebíes será el primero en poner en relación los cantos populares de ambos lados del Estrecho de Gibraltar . En su obra “Orígenes de lo flamenco y secreto del cante jondo” [1929] da forma a una de las teorías más serias sobre el origen del término “flamenco” cuyo origen estaría en los cantos de los moriscos que se escondieron en los montes tras el decreto de expulsión de Felipe III, que con el tiempo se confundirían con los gitanos errantes. Flamenco vendría de la expresión “fellah mengu” cuyo significado sería “campesino huido” en el dialecto andalusí.
Entre la judería y el Callejón del Agua, pudimos observar antiguas conducciones de la época islámica [siglo XI y XII] que suministraban agua al Alcázar [antigua Dar al-Imara] y a la medina de la antigua Isbiliya.
Al Motamid no midió bien las consecuencias de pedir ayuda a los almorávides
Históricamente los grandes ríos peninsulares han formado parte de las antiguas fronteras o marcas. El río Ebro formaba parte de la marca superior “al-Tagr al A´la” de Al Ándalus con capital en Saraqusta. El río Tajo de la Marca Media “al Tagr al Awsat” con capital en Tulaytulah “Toledo” y el Guadiana de la Marca Inferior “al Tagr al Adna” con capital en Mérida. Por tanto, cuando Toledo fue conquistada por Alfonso VI, comenzaron a saltar todas las alarmas “ya se encuentran las tropas cristianas en el Tajo”.
Después de la conquista de Toledo por Alfonso VI (1085), y viendo Al Motamid que la frontera del río Tajo estaba en peligro decidió pedir auxilio a los almorávides, que el 30 de julio de 1086 desembarcaron en Algeciras. Las tropas de la taifa sevillana ayudaron, junto con tropas de las taifas de Granada y Badajoz a derrotar a los cristianos en Zalaca (1086). Sin embargo, el emir almorávide Yúsuf ibn Tafsún, requerido en África, vuelve a su reino.
Ante las nuevas desavenencias y desencuentros entre las taifas, Al Motamid en persona se dirigió de nuevo a Marrakech para pedir a Yúsuf que acudiera en ayuda de los musulmanes en Al-Ándalus. Pero Al Motamid ignoraba que la petición de ayuda a los fanáticos almorávides convertirá su hermoso destino en un final desconsolado.
El 7 de septiembre del año 1091 fue tomada Isbiliya “Sevilla” por los almorávides. El emir Ibn Tafsún ordenó que el rey depuesto fuera conducido a Marruecos y desterrado en el aduar de beduinos de Agmat, donde moriría en 1095 “extranjero y cautivo”, después de haber pasado los últimos cuatro años de su vida cargada de nostalgia y tristeza. Un hombre culto que vivía en el Alcázar se ve desterrado hacia un lugar solitario e inhóspito que le llevará a una profunda melancolía. Será el tercer y último rey sevillano de la dinastía de los abbadíes.
Al Mutamid llegaba a Tánger en tránsito hasta su triste destierro en Agmat, al pie del Atlas [cerca de Marrakech] donde se dedicó a escribir los más bellos poemas cargados de nostalgia y melancolía, desconociendo sus habitantes su verdadera identidad. En 1095, en el aduar de Agmat, la esposa de Al Mutamid fue enterrada mientras un nuevo dolor se añadía al lacerante dolor del destierro. A los pocos meses de la pérdida de su esposa, Al Mutamid, el poeta rey, dejaba de existir y comenzaba su leyenda.
En el morabito de Agmat se encuentra la tumba de Al Mutamid a la izquierda y la de su esposa I’timad Al Rumaikyya a la derecha. Entre ambas tumbas se encuentra la de uno de sus hijos.
Allí compuso “Elegías de Agmat”, uno los más bellos poemas de dolor de la literatura universal.
“¡Sevilla, que lejos!
¡Ay, qué lejos!
¡Ay, Sevilla!
La única cadena que yo siento…”
No cabe duda de que Al Mu’tamid de Sevilla llegó a ser mejor poeta que rey. Su poesía culta, intensa y nostálgica podría considerarse una especie de autobiografía sentimental. Al Mu’tamid de la dinastía de los abadíes es considerado uno de los máximos exponentes de la poesía andalusí.
Al Mu’tamid e Itimad Al Rumaikyya, la reina poeta
Cuenta la leyenda que Al Motamid paseaba durante las tardes por la ribera del Guadalquivir junto a su amigo, consejero y poeta Aben Amar. Caminaban despacio y se paraban de trecho en trecho hablando de poesía.
Una tarde, paseando junto al puente de barcas que unía el antiguo arrabal de Triana con la antigua Isbiliya se detuvieron a contemplar el río Wad al Kabir “Guadalquivir”. Al Motamid llamó la atención de su amigo sobre la belleza que emanaba del efecto de la luz del sol de poniente sobre el agua rizada por la brisa.
“Una cota de oro digna de un rey”
Inspirado Al Motamid comienza a hacerle un verso y empieza:
La brisa convierte al río
en una cota de malla…
De pronto a sus espaldas una voz femenina bien timbrada con perfecta entonación y dicción, exclama:
La brisa convierte al río
en una cota de malla,
mejor cota no se halla
como la congele el frío.
Sorprendidos, se vuelven para ver quién era la que con tanta inspiración había completado la estrofa. Vieron a una joven descalza que llevaba un borriquillo por el ronzal [razan] y que sin hacerles caso se dirigió a Triana por el puente de barcas.
El rey encargó a su amigo que se enterara de quién era y a quien pertenecía la muchacha pues parecía una esclava. Y efectivamente lo era.
Se trataba de Itimad, esclava de un alfarero llamado Romaicq, por eso la llamaban “Itimad la Romaiquia”.
Itimad era de Triana y se dedicaba a la faena de hacer ladrillos y tejas en el horno de este alfarero. Aunque el rey le propuso comprarle la esclava, el mercader muy a gusto se la regaló ya que decía que era muy fantasiosa y que trabajaba poco.
Así que, Al Motamid se la llevó a la antigua Dar al Imara “El Alcázar” aunque hasta ese momento el rey sólo se había preocupado por la poesía y las artes sin preocupación por las mujeres, quedó enamorado de ella hasta el tuétano [un claro “flechazo”] y la hizo su esposa. Tuvieron 3 hijos.
Itimad fue una esposa y reina prudente que consiguió logros notables como que las mujeres sevillanas se quitasen el velo del rostro en contra de la ley islámica, lo que le valdría al rey poeta enemistarse con los juristas malikíes aunque su talento natural para las artes literarias y sus ideas “feministas” fueron siempre respetados.
Cuenta la leyenda que Itimad dio muestras de melancolía, se acordaba de Triana y tenía ganas de pisar el barro como cuando fabricaba ladrillos y tejas para el mercader Romaicq.
El rey Al Motamid para no verla triste llenó el patio del Alcázar con barro perfumado con todas las especias y aromas que pudo encontrar en su reino, como azúcar, canela, espliego, clavo, almizcle, ámbar y algalia.
Allí estuvo Itimad jugando con sus doncellas un buen rato, amasando con los pies el perfumado barro al igual que lo hacía de niña en Triana, y riendo entre alegres y estrepitosas risas.
También cuenta la leyenda que en otra ocasión volvió a estar triste porque nunca había visto la nieve. El rey se la llevó a Córdoba para distraerla. En la Península no había nieve, si no era en el Norte que era tierra de cristianos, o en Granada que era tierra de Almudafar, y no era plan de molestar a nadie por un capricho.
Un día de febrero el campo de Córdoba amaneció nevado. No era nieve, pero Itimad no notó la diferencia. El rey en secreto había hecho plantar un millón de almendros frente al Alcázar viejo. Cuando ese día de febrero los almendros florecieron, el campo parecía nevado y dejó contenta a su esposa.
Itimad y Al Motamid fueron felices. Aunque él podía tener un harén porque su religión se lo permitía, ella fue su única esposa y su amor duró toda la vida de ambos, sobreviviendo a los buenos y a los malos tiempos.
Una de sus hijas Zaida, fue pedida en matrimonio por el rey Alfonso VI mediante embajadores cuando cumplió 15 años. Ésta fue enviada a la frontera con lucida escolta y tras convertirse al catolicismo y tomar el nombre de Isabel, se casó con el rey.
Al Motamid destacó por sus dotes como poeta y por su pasión por las artes y la cultura, y por eso, precisamente se quedó sin reino al abrir las puertas de Sevilla a Yusuf quien lo desterró a Marruecos.
¡Más le hubiera valido que hubiera destacado como estadista y estratega!
Los sevillanos los despidieron con pena agolpados en la orilla del río cuando partía para el destierro. Las mujeres se quitaron el velo del rostro y se lo arañaban en señal de dolor.
Itimad estuvo con su marido no sólo durante los años de esplendor, sino también en los momentos duros; lo acompaño al destierro. La reina de nuevo volvió a vivir en la miseria como cuando era la Romaiquía de Triana, una simple esclava.
Invisible a mis ojos, siempre estás presente en mi corazón.
Tu felicidad sea infinita, como mis cuidados, mis lágrimas y mis insomnios.
Impaciente al yugo, si otras mujeres tratan de imponérmelo, me someto con docilidad a tus deseos más insignificantes.
Mi anhelo, en cada momento, es tenerte a mi lado: ¡Ojalá pueda conseguirlo pronto!
Amiga de mi corazón, piensa en mí y no me olvides aunque mi ausencia se larga.
Dulce es tu nombre. Acabo de escribirle, acabo de trazar estas amadas letras.
Al Motamid a su esposa
Un equipo de peritos supervisa la puerta de Marchena
Terminamos en la Puerta de Marchena del Alcázar que fuera levantada durante el reinado de Isabel I de Castilla. En su origen estuvo en la fachada de los duques de Arcos, en la villa de Marchena, con decoración gótica y con posteriores elementos renacentistas abundando los motivos heráldicos, con rasgos mudéjares.
La Puerta de Marchena será instalada en 1913 en los "Jardines de la Vega Inclán" de los Reales Alcázares. El traslado fue llevado a cabo por los arquitectos Vicente Traver y José Gómez Millán.
Salimos al exterior por el Apeadero -antiguas caballerizas- por el Patio de Banderas. La Giralda con su elevada altura nos observa bajo los efluvios del jazmín y azahar que estimulan e impregnan nuestros sentidos.
Esta fachada ubicada en el Patio de Banderas es de estilo manierista, incluye el escudo heráldico de Felipe V. Es obra del Maestro Mayor Vermondo Resta (1555-1625) del manierismo al barroco.
Tras más de dos horas de charla magistral estimulando nuestra mente a cargo de nuestro amigo Manuel, nuestro cicerón, tocaba ahora reorientar nuestras frágiles naves hacia la calle Rodrigo Caro, para hidratar también nuestro cuerpo con alguna cerveza fría en el bar “Las Columnas”, antigua calle de Atambor, donde los negros de Sevilla [una historia silenciada] se juntaban para tocar y cantar en su plaza.
Tras haber degustado nuestra primera cerveza fría [mientras el termómetro marcaba 35º C a la sombra] orientamos nuestro sextante gastronómico en busca de la bodeguita Antonio Romero, en la calle Arfe, en el corazón del barrio del Arenal; un espacio gastronómico variado donde destaca el jamón ibérico, la caña de lomo, los boquerones y chocos fritos o las croquetas, todo ello acompañado de algunos “piripis”, entre otras tapas, que estimulan nuestro paladar.
Nuestro amigo Antonio, experto en tascas, tabernas, bodegones y fiel conocedor de los templos de la cerveza sevillana nos recomendó maridar la cerveza o el vino con los tradicionales platos para potenciar y realzar el sabor de los alimentos.
Terminada tan grata jornada cultural y gastronómica nuestro amigo Juan nos acercaba de nuevo a nuestro lugar de origen ubicado en la tierra de Villalón, de la Cal y del Flamenco.
Desde la antigua Dar al Imara [Reales Alcázares de Sevilla] en compañía con Manuel, Jesús, Javier, Juan y Antonio, para el blog de mis culpas...
P.D. Como complemento a nuestra visita nos encontramos junto al Palacio Gótico, en la Sala Cantarera una Exposición denominada “Marco Polo y las maravillas de los manuscritos iluminados”, donde el arte y la sabiduría se fusionan a través de estos códices que cautivan a los visitantes.
Una exposición que nos invita a sumergirnos en “El Libro de las Maravillas del Mundo”, una joya bibliográfica que transportó a Europa hasta las lejanas tierras de Oriente. Este códice, encargado como presente, entre 1410 y 1412 para Juan sin Miedo, duque de Borgoña, y posteriormente obsequiado a su tío el Duque de Berry, constituye una de las primeras descripciones del mundo asiático. A través de sus páginas se puede recorrer los vastos territorios explorados por el veneciano Marco Polo y por el misionero franciscano Odorico de Pordenone, quien viajó en el siglo XIII por Turquía, atravesó Irán, el sur de la India, Sri Lanka, Sumatra,Java, Borneo, Vietnam, y la costa este de China hasta llegar a Pekín; de donde se cree retornó a Europa.
La primera parte de la obra sigue el relato del veneciano Marco Polo, quien tras servir como emisario del Gran Kan entre 1275 y 1290, narró sus vivencias y descubrimientos en un testimonio que marcaría la historia de la literatura de viajes. Sus descripciones detalladas de la corte de Kublai Kan, las costumbres exóticas y las grandes ciudades de Oriente ofrecieron a los europeos una visión sin precedentes del mundo asiático.
La segunda parte del códice recoge el testimonio de fray Odorico de Pordenone, quien emprendió su viaje en el marco de las misiones papales enviadas a Oriente. A diferencia del relato aventurero de Marco Polo, su narración adopta un tono más observador y misionero, describiendo con detalle los pueblos, creencias y costumbres que encontró a su paso.
Este manuscrito, además de ser un testimonio imprescindible de la expansión del conocimiento geográfico en la Baja Edad Media, es una obra de arte única. Sus miniaturas, de gran riqueza cromática y precisión narrativa, reflejan la fascinación que Oriente ejerció sobre la Europa medieval, un asombro alimentado por relatos y saberes que viajaban a través de la Ruta de la Seda.
Un códice que no sólo deslumbró a los monarcas y eruditos que lo poseyeron, sino que sigue cautivando a quienes, siglos después, se acercan a sus páginas en busca de un mundo de maravillas.
Los códices y libros antiguos abren las puertas de Oriente a los ojos de Occidente proyectando la astrología medieval y el saber de la época. Y todo ello en Andalucía como crisol de culturas y punto de encuentro de grandes civilizaciones.
Unas obras que fueron pieza clave en la transmisión del conocimiento a lo largo de los siglos y como joyas bibliográficas han pasado por las manos de Alfonso X el Sabio, los Reyes Católicos, Carlos V y Manuel I de Portugal. Un legado que ha cambiado la historia.
Términos interesantes
Mozárabes: Cristianos que vivían en Al-Ándalus.
Enlaces interesantes
Mozárabes: Cristianos que vivían en Al-Ándalus.
Mudéjares: Musulmanes que vivían en territorio conquistado por los cristianos. El arte mudéjar se caracteriza por una albañilería andalusí autóctona con magníficos artesonados, arcos de herradura, yeso, ladrillos, azulejos vitrificados, etcétera. Muchos trabajadores musulmanes continuaron trabajando en las obras cristianas legando su sabiduría.
Muladíes: Habitantes de la Península que abrazaron la religión musulmana en Al Ándalus.
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